Questi due dogmi del pensiero debole – "libertà senza verità" e "la verità non esiste" – sono anche falsi, perché dire "la verità non esiste" significa già affermare una verità che si vorrebbe universale e sempre valida, come sostenere la "libertà senza verità" significa candidarsi all’insignificanza della vita. È come vagare senza meta o rubare a un escursionista la mappa e la bussola. La libertà senza limiti e condizioni apparentemente sembra la massima emancipazione cui poter aspirare. E inizialmente può anche darci una piacevole ebbrezza, ma presto si rivela per quello che è: ci priva dell’obiettivo della nostra vita, ci deruba del senso e della gioia dell’esistenza. La libertà senza verità, oltre a essere pura utopia, è quindi suicida, minaccia la stessa sopravvivenza dell’uomo. «Le fantasie genetiche, il crollo della natalità, il disprezzo della vita umana, soprattutto la vergognosa liberalizzazione dell’aborto, la glorificazione delle devianze sessuali la corrosione dell’istituto della famiglia e il permissivismo dilagante ne sono i segni più manifesti» (cardinale Giacomo Biffi).


Dimostrata l’infondatezza di questi due "dogmi", possiamo tornare al problema iniziale: perché un’azione la chiamo buona e un’altra la chiamo cattiva? Qual è il criterio che fonda la bontà morale della mia vita? Quando acquistiamo un computer o un qualsiasi altro elettrodomestico, pretendiamo giustamente che sia un buon computer, cioè sia costruito e funzioni a regola d’arte, cioè che sia conforme a una norma. Ora, è la conformità a questa norma che rende buono il computer, in quanto solo se è costruito e funziona conformemente ad essa può raggiungere l’obiettivo per cui è stato progettato e per cui io l’ho acquistato. In modo analogo, la vita morale di ognuno di noi sarà buona quando è conforme a una regola. Per chi ha scelto di non credere in Dio, questa regola è la sua sola ragione. Per chi ha scelto di credere, invece, la sua regola è non solo la ragione umana, ma anche la volontà di Dio in vari modi manifestata. La regola è costituita dalla ragione, perché è la ragione che scopre quali sono le mie più autentiche esigenze, conosce i mezzi per soddisfarle, valuta questi mezzi, li giudica e, infine, illumina la volontà e le comanda di compiere una precisa azione.


Questo "lavoro" non può essere condotto né dall’impulso cieco e irrazionale, né dall’emozione o dal sentimento passeggero, né dalla semplice esperienza sensibile, ma solo dalla ragione, che analizzerà anche tutti questi aspetti della persona umana. L’autentica libertà umana è una conseguenza di questo "lavoro" della ragione e della sua sinergia con la volontà, perché la libertà non è altro che la capacità di essere causa determinante delle proprie azioni. Infatti, tu fai esperienza di essere libero tutte le volte che causi in modo determinante un’azione, cioè quando la conosci razionalmente e sei tu a volerla, anche se non hai altre possibilità tra le quali scegliere. Quindi la libertà più radicale non consiste nella libertà di scegliere tra questo e quello, ma nell’essere causa di se stessi. Non si dà libertà senza la conoscenza razionale di sé, cioè senza la verità su se stessi. Perciò il pensiero debole, negando all’intelligenza umana la capacità di conoscere il vero, rende un pessimo servizio all’uomo e alla sua libertà pregiudicando seriamente il suo progresso morale e civile. Ne consegue che è urgentissimo costruire una nuova cultura fondata sulla dignità di ogni essere umano.

Inoltre, se la società vuole assicurare ai suoi componenti la libertà, allora dovrà cominciare a garantire loro l’esistenza. Il diritto alla vita è la condizione storica e sociale perché l’uomo possa esercitare la sua libertà. Perciò l’impegno primario di ogni vera democrazia libera è quello di riconoscere la dignità di vita a tutti gli uomini. Da tempo, purtroppo, assistiamo in modo drammatico al diffondersi di una tendenza culturale che esaspera in senso individualista la libertà e legittima la sua riduzione egoistica, al punto che ciò che mi piace e ciò che oggi mi fa comodo assurge a un mio diritto soggettivo, prescindendo anche dai diritti fondamentali dell’altro. L’autentica libertà individuale, invece, nasce e si esercita in un contesto di libertà interpersonale e sociale. È inseparabile dal diritto alla vita, perché questo ne è il presupposto. Mi educa a scegliere il mio vero bene. Mi insegna ad amare in modo sincero e mi fa gustare la gioiosa bellezza dell’esistenza mia e degli altri.